wxmang:读《易经》心得 – 乾卦:天道

这一贴写得很艰难,经常是想得很好,但是写出来后是一堆胡言乱语。原因其实很简单,因为《易经》采用的是形象思维,其特点是并行处理信息,而书面文
字是线性的,有先后次序的。结果就像把一个有图案的皮球,剪碎贴到平面版上,如果不知道原来皮球的图案,你从平面上是很难想象他原来的样子的。我想这是一
切解释或解读《易经》的文献或书本都面临的问题,你不懂,不管你怎么看都不懂,你懂了,一看就明白。就像一个没吃过糖的人,你就算写一百万字,也还是不能
让他明白糖是什么味道,但是如果吃过,一个字足以:甜。

一般我考虑执行问题时用西方的流程结构(金字塔或递阶控制结构),这时可以很清楚的写出框架来,就像我以前在管理帖子中写的那种风格,简单,明了。


是我寻找创意时往往用意象,例如一条船,一幢楼,或者一座山等等。当采用这种意象来思考时,往往用的是类比的思维方式,这时由于是并行而非逻辑的思维方
式,要想把大脑考虑的东西整理成有结构,有层次的东西,基本是不可能完成任务。一般到筛选完各种创意后,才能形成单一逻辑的东西,这时才能用文字或语言说
清楚我在想什么。(不知这样说是否清楚?)

所以本来信心满满的我,越写越没信心,尤其是乾坤二卦,是解读《易经》的入门,搞懂了乾坤,也就搞懂了《易经》。所以想写清楚非常不容易。现在看来,再怎么努力,也仍然是平面上的皮球拼图,而不是皮球本身。

我个人认为《易经》的思想基础仍然与《黄帝内经》一样是天人合一。同时采用的是同样的借象比喻,或借象附会法。

而且《易经》里的描述单词是多义的,看不同场合就有不同意思。这点我在写《黄帝内经》的帖子中已经提到,传统文化中的概念和描述并不一一对应,有时同样的单词描述的是不同对象,有时不同的单词描述的是同一概念。

而其中最为典型,含义最为复杂的莫过于元亨利贞这四个字。有N种含义和解释。而这是解释整个《易经》的关键。

不过在乾卦中,我认为元亨利贞描述了天的特性,解释是这样:

:描述事情产生的根源,根本,例如元气或阳气,因为天的阳气是始生万物的本原。

也描述一种空灵状态,中国传统是认为万物生于无(所谓无生有,有生万物),而有空才可以有载,有载才可以有物。元是一切的开始。这是一种博大的状态,一切皆可以产生。

在描述人的精神状态是是指赤字之心:虚静,空灵,宽宏,包容,无情无欲。只有这种心境的虚空,才能包容万物。

:同理,亨的本义是通达,通透。天能使万物品类流布成形,无不亨通。

所以亨是一种一切无碍,一切畅通。是一切顺利的开始。而通达无碍正是天的特征之一。

在描述人的精神状态时就是那种轻松,放松的状态:不滞,不执,不臆,不我,无惧,无待。也是想成大事必须有的状态。其实我们日常只要心中有滞碍,就会糊涂,身上有滞碍,就会疼痛。

:利的本义是和,只有物和才会有成。其实天就是这样,阴阳平衡,四季往复,运行不息,并能使物性和谐,各得其利。

描述人的精神状态就是那种平衡、和谐、顾盼自如、神清气爽、自信平和。

:贞的本义是正,只有正成方可藏,才能有所得。天又能使万物正固持久地存在。

描述人的精神状态就是不偏,不倚,不急,不燥,中和,平实。(其实这是做人的基本原则:和而不同,中而不倚)。其实现实我们都知道投机者可是得逞一时,但是长远来看还是做事踏实稳健的人获得成果的多。

总之,天的阳气是万物资生之本,又制约、主宰着整个自然世界。天有开创万物并使之亨通、富利、正固的功德,故元、亨、利、贞被称为乾四德。

按照上述形象来附会:简单来说就是:元是生;亨是长;利是成;贞是藏。类似的现象就是春生,夏长,秋成,冬藏。

做任何事情都是这个流程:生、长、成、藏。

一、原文简介(主要参考黄寿祺《周易译注》,上海古籍出版社)

1、卦辞:

乾,元亨利贞。

卦象:乾上乾下,是天。至阳至刚,崇高无比。

乾卦是取天为象的。

乾坤两卦是六十四卦之首,是六十四卦的根本。

卦辞大意:乾卦象天,其义为刚健,其德性为元、亨、利、贞。乾天蕴含着充沛刚健的阳气,沿着春夏秋冬四季的规律,循环往复,运行不已,而变化无穷,主宰着整个宇宙,正可体现其创始万物、处事亨通、和谐有利、固守正道的四项美德。

《彖》是解释卦辞的。

《彖》曰:大哉乾元,万物资始,乃统天。云行雨施,品物流形。大明终始,六位时成。时乘六龙以御天。乾道变化,各正性命。保合太和,乃利贞。首出庶物,万国咸宁。

大意
浩大的天的元始之气啊,万物依靠它产生,它主宰着宇宙自然。浮云飘行,云行雨施,万物变化成形。太阳升降周而复始。乾卦六爻按照不同的时机形成,就像按时
乘着六龙在天上运行。由于天道的变化,一一赋予万物以各自的本性和生命,而阴阳和合的太和元气得以保全、融合,这样就使得物性和谐,各有其利,万物都能正
固持久地成长。天居于万物之首,犹如国君居于众民之首,使得天下都获得安宁。

乾卦的六爻是取龙为象的,这里的六龙便是指乾卦六爻。

这段话指出人事的发展变化也像天道运行一样有规律,都像太阳的升降一样,有开端,有终局,其发展变化有规律可循。乾卦六爻取龙为象,通过龙在六位上的潜、见、惕、跃、飞、亢的六种不同动态,说明人事中的内在规律。

而上面《彖传》的字面解释可以是:君临天下的统治者,也应效法天道的元、亨、利、贞,以此恩泽天下,才能求得万国咸宁。

我们引申到做事情中,那就是做事情也必须是:元亨利贞。

《象传》是解释卦象、爻象的象征意义。

《象传》有大、小之分,《大象传》每卦只有一条,解释卦象;《小象传》则有六条,分别解释六爻爻象。

《象》曰:天行健。君子以自强不息。

大意:乾为天、为健,乾卦上下体皆乾,说明天道的运行,刚健强壮,永不衰歇。因此君子应当效法天道刚健强壮之德,立身处事应当奋发有为,永不懈息。

这是古人直观自然的心得体会:看到天绕地转,昼夜更迭,四时交替,永无止息,永不懈怠,因而想到君子应该效法天象永不停息地发愤自强。这是一种进取的观念。是乾卦的本质

2、乾卦六爻的爻辞

乾卦六爻取龙为象,借以变化无穷之意。

初九,潜龙勿用。

大意:初九阳刚得正,惟其位卑力微,难有作为,此时当潜藏养晦,进德修业,厚积实力,以待时机,暂不施展才用,犹如巨龙暂时潜藏于渊谷之中,养精蓄锐,以待来日,而蜕变成飞跃上天之飞龙。

周易六十四卦的初爻,都含有资历浅,地位卑,经验不足,能力有限的意象,故应潜藏养晦,进德修业,畜积实力,以为来日发展之准备。

《象》曰:潜龙勿用,阳在下也

大意:潜伏深渊的巨龙,不宜施展才用,因初九阳气初微,所以潜居于下位。

实际上做任何事情初期阶段,都是在积累力量,等待时机。但是一个人没有目标,就不可能耐心积累和耐心等待。等待是一种能力,因为很多人在等待中逐渐失去雄心壮志和能力,一旦机会到来时,也只能叹息而已。

九二,见龙在田,利见大人。

大意:九二阳刚得中,才德俱进,居仁由义,是崭露头角,施展抱负的时候,犹如巨龙出现在大地上,正待有所作为,故利于有大德的人相助,或居上位者提拔。

周易六十四卦的二爻,居位得中,身衔官职,正是崭露头角,施展才用之时,蕴含有进取而有得的意象,故系辞传有「二多誉」之说。

《象》曰:见龙在田,德施普也。

大意:巨龙出现在大地,乃因九二阳气渐增,其有生养之德,能普施于万物。

一旦准备充分,机会来临,一定不要犹豫不决,优柔寡断。该冒险时必须敢于冒险。

传统上对这一爻的解释为:

九二为阳爻,气质刚健,同时又居于本卦下体之中位,是得中,具备刚中之德。说明有雄心,又能守持中道,已经具备成功条件。

卦有天、地、人三才,初、二为地,三、四为人,五、上为天。

九二居第二爻,位置是地之上,表示阳刚渐增,纯阳之气已从地下升出地面。九二已经崭露头角,力量储备合适,人的才干和品德已为大众所看见,机会一来,就应该抓住机会,洒甘霖,施恩德。

但是九二不当位(二是阴位),失正,过于冒进会有失败的后遗症。

九三,君子终日乾乾。夕惕若,厉无咎。

大意:九三处上下卦之间,正是天人绝续之时,往来之际,变动不定而多所危疑。故必须有君子刚健谨慎的精神和毅力,终日努力不懈,自强不息,以渡难关。即使在夜晚时分,也是戒惕慎行,故虽面临危险、困境,也可免遭咎害。

周易六十四卦之三、四爻,上不在天(五、六),下不在地(初、二),均表示其处境之艰难,三居下卦之上,往往受抵,四虽已进上卦,却往往受压,故系辞传有「三多凶、四多惧」之说。

《象》曰:终日乾乾,反复道也

大意:君子刚健谨慎,夙夜匪懈,自强不息,说明九三能永远履行正道,不使行为稍有偏差。

九三是一个极为微妙的阶段,必须戒备谨慎,心怀疑惧,必须更加小心勤奋。

传统解释:

九三处于下卦之上、上卦之下,事业将成而未成,是不上不下的时候。是个多凶的危厉之地,很容易动辄得咎。正如飞机刚刚起飞阶段是最容易出事的。

这是因为任何事情在其发展过程中,都是螺旋上升的,都有反复。九三处于乾卦的上下二体之间,正是在或上或下的反复阶段(自上而下为反,自下而上为复),所以这时必须坚持不懈,遵正道而行。

但是九三以阳爻居阳位,刚健得正,只要终日乾乾,夕惕若,能够小心谨慎且勤奋工作,就能够逢凶化吉,遇难成祥。

天降大任于斯人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身,行指乱其所为,所以动心忍性,曾益其所不能。这是真理。没有人能够随随便便成功。

九四,或跃在渊,无咎。

大意:九四阳气渐进,惟不中不正,居上卦之下,而未敢轻进,有戒慎恐惧,进退未定之象,犹如游龙腾空,欲飞又止,然其并非心存犹疑,乃是审时度势,待机奋进,明识时务之英豪,故免遭咎害。

《象》曰:或跃在渊,进无咎也。

大意: 巨龙欲飞又止,或腾跃上进,或退处深渊,说明九四能审时度势而进,必无咎害。

传统解释

九四正处在从下卦入上卦之时,地位未定,进退两难。且九四以阳爻居阴位,不当位,主凶。

一般说法是三位多凶,四位多惧。四迫于君位五,是多惧之地,不可轻举妄动,以免招受疑忌。形势可进则进,不可进则安居不动,所谓识时务者为俊杰,则可免咎。

但是也应看到有利的一面,阳主进,阴主退,阳居阴位,能够随时进退,见机而动,故无咎。所以这时要审时度势,灵活处理。切不可自以为是,盲目乐观。一般年轻人经常在这种坐二望一的阶段忘乎所以,结果以悲剧收场。

九五,飞龙在天,利见大人。

大意:九五阳刚中正,高居君王之位,阳气充盛,有圣人之德,能惠及天下,而为万民所瞻仰,犹如巨龙飞腾于天,云行雨施,泽被万民。故利于出现大德大才之臣,以辅佐国政,以安定天下。

周易六十四卦之五爻,居上卦之中位,又居天子、国君之尊位,为各卦中最吉祥之爻位,象征事物已发展至最完美的阶段,故系辞传有「五多功」之说。

《象》曰:飞龙在天,大人造也。

大意:巨龙奋起,高飞在天,云行雨施,泽被万民,说明九五得大人的辅佐,有所作为而大展雄才。

传统解释:

九五为阳爻,刚健;处于上卦之中位,故居中;五为阳位,阳爻在阳位,故得正。所以九五在所有卦里都是最吉之爻,旧称此爻为君位。(皇帝通称为“九五之尊”,就是这么来的)。

乾卦全部由阳爻组成,是纯阳至健之卦,所以乾卦九五不仅刚健中正,而且至刚至阳。

上九,亢龙有悔

大意:上九居乾卦之终,高而无位,有阳气过盛,知进而不知退之象,犹如刚亢的巨龙,腾空高飞,穷极而忘返,必将遭遇挫折,而有所悔恨。

周易六十四卦之上爻,居无位之地,多寓有事物的发展,盛极而衰,物极必反的哲理。

《象》曰:亢龙有悔,盈不可久也。

大意:巨龙高飞穷极,势必遭受挫折而有所悔恨,说明上九阳气刚亢过盛,知进而不知退,过于自满,盛久必衰。

物极必反,盛极必衰,这是《易经》贯穿始终的核心思想。

朱熹说:“当极盛之时,便须虑其亢。”“《易》之大义,大抵于盛满时致戒。”

盈满易倾,如何能久。

传统解释:

上九,龙已亢,阳已极,处于极盛满盈阶段,必须止进而退了。


国人经常说急流勇退,实际能够做到的人非常少,退的人都是不得已的失败者。绝大多数人都是在得意志满时摔跟斗的。一般人在位高权重,功成名就时,是很难清
醒的。而要想居安思危,慎终如始,警惕戒惧,悔而能改,就能够可以善始善终了。可惜我们看到的都是善始者多,克终者少。

用九,见群龙无首。吉。

大意:乾卦六爻均为阳爻,是群龙之象,皆有刚健的本质。惟以刚健而为首,则易为外物所忌,若物极而反,阳极变阴,不强为人之首,则能以柔济刚,而获吉祥。

九为阳爻,其性刚健,可为人群之首,能役使众民而随心所欲,有流于专横之弊。用九者,即不为九所用,刚极则柔,穷于上则返于下,循环始终,而不至于亢极。

《象》曰:用九,天德不可为首也。

大意:天道循环不已,物极而反,阳极变阴,刚去柔来,则能以柔济刚,用九而不为九所用,不自居万物之首,此天道之美。

一般卦只有六爻,但乾、坤二卦还有用九和用六两条。这与占占卜方法有关。乾卦用九,就是六个阳爻全部变为阴爻,则乾变为坤。坤卦用六,就是六个阴爻全部变为阳爻,则坤变为乾。


九就是占卜得到六个数都是九,奇数九为阳爻,故所得之卦为乾;而九又为变爻,六个阳爻都要变为阴爻,那么整个乾卦将变而为坤。所以用九所得之卦既不完全是
乾,也不完全是坤。是乾,却将变为坤;变坤,却又仍然是乾。处在乾坤转变之中,兼有乾、坤二者的美德:乾德刚健,坤德柔和,二者兼备,就是刚而能柔了。

这就是我以前在其他帖子里说的矛盾共同体:剃刀加上锤子。

传统解释:

群龙是指乾卦的六个阳爻,性质刚健,一往无前;当用九之时,全部变为阴爻,除了保持阳刚本性外,同时又兼阴柔,这时的表现形式将是:

越是强大,越有地位,越是谦逊谨慎,越是不为物先;处于首领地位,却不以首领自居,这就是群龙无首。这是大吉之兆。(这是黄寿祺先生在《周易译注》中的解释,鄙人看不懂)

因为:

自为人首者,人不愿以为首;不以人首自居者,却为人首。这就是《易经》的辩证法。

《老子》说:“以其不争,故天下莫能与之争。”也是这个道理。不以首领自居,而得万民拥戴。这是最理想的境界。

3、乾卦文言

乾坤两卦因为重要,为入易之门,儒家专门有进一步解释阐述其哲学思想的两章,用来文饰乾、坤两卦。为十翼之一,又称文言传。

孔子云:乾坤其易之门邪,其余诸卦及爻,皆从乾坤而出,义理深奥,故特作文言开释之。

据南怀瑾说儒家经典《大学》和《中庸》也来自乾坤二卦的文言。所以《文言》基本包含了儒家最基本的思想。文言基本是借题发挥,把一本占卜的书变成一本治国安邦的政治大纲。完全与原来的意思相不同,更多是讨论如何做君子,如何实施仁义,如何修炼道德。

所以《文言》是儒家经典与《易经》原版的捆绑销售。不过后来儒家成为思想主流,社会也就认可其解释了,甚至成为独家解释。

其实《文言》与《易经》关系不大,但是我想介绍出来,看看儒家是如何借题发挥,把其政治理想和政治原则渗透到其中的。也可以明白儒家后来的地位绝非侥幸,浪得虚名。

文言曰:元者,善之长也;亨者,嘉之会也;利者,义之和也;贞者,事之干也。君子体仁足以长人,嘉会足以合礼,利物足以和义,贞固足以干事。君子行此四德者,故曰:乾,元,亨,利,贞。

大意
乾的元气,生出,为万物的君长,是众善的源头(解释元)。乾至阳,阳通,所以万物皆通,则万事莫不顺畅(解释亨)。乾用九变坤,所以阴阳调和,以义为利,
万事和谐平衡(解释利)。而阴阳各得其正位,则居位公正,智慧超人,可以委以重任,是处理事情的主干(解释正)。君子能心存仁德,则可以领导众人。能得天
时地利之美,则可以处事合理,行事顺利。能以义为利,则与人往来,稳当而合宜。能固守正道,则能广结善缘,办事有成。此乃君子所应践行的四项美德,故乾卦
列此元、亨、利、贞四德。

这一段实际是儒家政治学原则:内圣外王,或者说是只有内圣才能外王,只有崇高的道德,能够长人,才能获得稳固的权位。

初九曰潜龙勿用。何谓也?子曰:龙德而隐者也。不易乎世,不成乎名。遯世无闷,不见是而无闷。乐则行之,忧则违之,确乎其不可拔,潜龙也。

大意:初九曰潜龙勿用。孔子说:初九有龙的才德,却身当潜藏不露之时,不因世俗混沌而改变志节,也不向往功成名就。隐遯于乱世,没没无闻而心不烦闷,若因此而不受肯定,亦无所烦忧。称心之事则随意而行,烦忧之事则不使上身,具备有坚定不拔的信念,此即为初九的潜龙。

九二曰见龙在田,利见大人。何谓也?子曰:龙德而正中者也。庸言之信,庸行之谨。闲邪存其诚,善世而不伐,德博而化。易曰见龙在田,利见大人,君德也。

大意
九二曰见龙在田,利见大人。孔子说:九二有龙的才德,又是立身处事能持中不偏的人。平常与人交往,言而有信,日常的行为举止,谨慎有节。能自我约束,防止
心生邪念,时时心存诚敬。能奉献社会而不夸善表功,才德渊博而能教化天下。周易所谓见龙在田,利见大人,是说明九二虽无君王之位,而有君王之德。

九三曰君子终日乾乾,夕惕若,厉无咎。何谓也?子曰:君子进德修业。忠信,所以进德也;修辞立其诚,所以居业也。知至至之,可与言几也;知终终之,可与存义也。是故居上位而不骄,在下位而不忧。故乾乾因其时而惕,虽危无咎矣。

大意
九三曰君子终日乾乾,夕惕若,厉无咎。孔子说:九三做人处事有君子之风,能增进其美德而修养功业。谋事尽忠,言语信实,可以增进美德;外而修教令,内而立
诚信,则民莫不敬而从之,正可以修养功业。知事可为,又能把握机会即知即行,就是洞悉几微的人。知事不可行,又能毫不犹疑及时终止,就是处事得宜的人。因
此居上位不骄傲,居下位不忧愁。所以朝夕警惕,时时兢兢业业,谨言慎行,虽有危厉,也可免遭咎害。

九四曰或跃在渊,无咎。何谓也?子曰:上下无常,非为邪也。进退无恒,非离群也。君子进德修业,欲及时也,故无咎。

大意
九四曰或跃在渊,无咎。孔子说:九四居可上可下、能进能退之位,犹如巨龙或跃而飞天,或潜而在渊,皆审时度势,顺势而为,无固定之准则。故进,非心存私
欲,有非分之念;而退,亦非特立独行,哗众取宠。所以君子增进道德,修养功业,意在奉献社会,恩泽惠民,则其上下进退,欲把握时机,审慎抉择,故无所咎
害。

九五曰飞龙在天,利见大人。何谓也?子曰:同声相应,同气相求。水流湿,火就燥。云从龙,风从虎。圣人作而万物覩。本乎天者亲上,本乎地者亲下,则各从其类也。

大意
九五曰飞龙在天,利见大人。孔子说:同类之动物,则其鸣声能相感应;人情意合,则其形影必常相随。水往低湿处流,火往乾燥处烧。龙腾天空则行云聚,虎啸原
野则谷风至。圣人为政则为众人所瞩目。依存于天者则发展于上,依存于地者则着根于下,故九五之利见大人者,乃同类相从之义也。

上九曰亢龙有悔。何谓也?子曰:贵而无位,高而无民,贤人在下位而无辅,是以动而有悔。

大意:上九曰亢龙有悔。孔子说:上九虽居位崇高,身分尊贵,惟已超过九五的天位,不当事任,无位无权,未得百姓拥护,又无利见大人的福分,虽有九三贤人居于下位,惟不相应而不得辅佐,故其动辄得咎,而有所悔恨。

上面孔子对六爻的解释,实际就是他心中认为的最理想的政治家人格的描述,实际与《易经》原来意思相差很远,原来是一种比喻,现在坐实成为君子的对号入座,或者当政者的行动指南。

潜龙勿用,下也。见龙在田,时舍也。终日乾乾,行事也。或跃在渊,自试也。飞龙在天,上治也。亢龙有悔,穷之灾也。乾元用九,天下治也。

大意
潜龙勿用,说明初九正处于地位卑微之时。见龙在田,说明九二正当其施展才能之时。终日乾乾,说明九三正需行其进德修业之时。或跃在渊,说明九四正当测试自
我能力之时。飞龙在天,说明九五高居君位,正当政治清明、天下太平之时。亢龙有悔,说明上九已发展至极点,不知变通将有悔恨之灾。乾元用九,说明能知所变
通,刚以化柔,柔以继刚,阴阳调和,则是天下安定之时。

潜龙勿用,阳气潜藏。见龙在田,天下文明。终日乾乾,与时偕行。或跃在渊,乾道乃革。飞龙在天,乃位乎天德。亢龙有悔,与时偕极。乾元用九,乃见天则。

大意
潜龙勿用,说明初九阳气尚潜藏于地下,隐而未发。见龙在田,说明九二阳气已上达于地面,天下已呈现着文采与光明。终日乾乾,说明九三能掌握时局之变动,随
着时代而进步,永不停息。或跃在渊,说明九四处乾卦上下体之交,乃天道更革之时,正革除昔日之潜藏,而跃登大人之境地。飞龙在天,说明九五已跃居于有如天
德之位,阳气畅旺,万物繁茂。亢龙有悔,说明上九阳气盛极转衰,与时运俱终极,万物亦随时节转趋枯萎而消亡。乾元用九,说明天道循环,阴阳消息,变化有
则,乾元之理用九,柔以继刚,则可见大自然之运转,有其准则。

这一段干脆就是儒家政治理想宣言了,与《易经》易经毫不相干。原来古人也是与今天我们一样的会曲意歪曲,牵强附会的。

乾元者,始而亨者也。利贞者,性情也。乾始能以美利利天下,不言所利,大矣哉。

大意:乾卦所谓元,在说明乾阳的盛德,其元气能始生万物而使之亨通。乾卦所谓利、贞,说明乾阳能施惠万物而化成其性,端正万物而纯一其情。惟有乾阳之功,自始即能以完美有利之事,施惠于天下万民,而自身从不求利,其胸襟何等伟大!

大哉乾乎!刚健、中正、纯粹精也。六爻发挥,旁通情也。时乘六龙,以御天也。云行雨施,天下平也。

大意:至为伟大的乾卦,刚健,能资始而统天,中正,能美利天下而不言,是至阳至刚,至明至亮。其六爻秉阳气而发挥其变动的功能,旁通于坤卦,而衍生六十四卦。犹如依其时序,乘着六条龙,驾驭着天下,云行雨施,使天下安定太平。

君子以成德为行,日可见之行也。潜之为言也,隐而未见,行而未成,是以君子弗用也。

大意:君子有进德修业的实际作为,称为行,为日常累积可见的善行。初九爻所谓潜是隐藏不露,因为德行修炼尚未完成,因此君子在潜藏之时,暂不能施展才华。

君子学以聚之,问以辩之,宽以居之,仁以行之。易曰:见龙在田,利见大人,君德也。

大意:君子勤于学习以增长知识,多疑问以分辨事理,胸怀大度以居位处事,心存仁厚以广施善行。周易曰:见龙在田,利见大人,说明九二爻虽无君位,然已具备有君王之修养与品德。

九三重刚而不中,上不在天,下不在田,故乾乾因其时而惕,虽危无咎矣。

大意:九三重刚但居位不中,不如居上位的九五,飞龙在天,有天德;亦不如居下位的九二,见龙在田,有踏实。又居三多凶之地,惟终日刚健谨慎,时时自我警惕,虽有危厉而终无咎害。

九四重刚而不中,上不在天,下不在田,中不在人,故或之。或之者,疑之也,故无咎。

大意:九四重刚而居位不中,上不如九五之天位,下不如九二之地位,虽同居人位,亦不如九三之近于地,故爻辞有欲跃又止之说。欲跃又止即是有所疑虑而能审时度势,故无所咎害。

夫大人者,与天地合其德,与日月合其明,与四时合其序,与鬼神合其吉凶。先天而天弗违,后天而奉天时。天且弗违,而况于人乎?况于鬼神乎?

大意:九五爻辞所谓之大人,其恩德如天地覆载万物;其圣明如日月普照大地;其教民生息,如四时运行循然有序;其赏善罚恶,如鬼神示人以吉凶。先于天道变化前而行,而所为皆合天道;天道已有变化,则能遵循其变化规律而行。天意尚且不与其相左,何况是人?何况是鬼神?

亢之为言也,知进而不知退,知存而不知亡,知得而不知丧。其唯圣人乎!知进退存亡而不失其正者,其唯圣人乎!

大意:上九爻辞所谓之亢字,是说人只知道顺时进取,而不知适时引退;只知如何获取权位,而不知如何会丢失;只知获取有利,而不知有得必有失。只有圣人能知进退、存亡、得失的道理,而处置不偏失其正,只有圣人吧!

总结一下:儒家政治理论要点是:政治目标是国泰民安,远人来附;实现路径或方法是:培育或诱导出那种:有理想,有道德,有能力,有良心的圣人明君,来建立完善稳固的礼乐制度,惠民爱民,上下和谐,公正中和。

二、牵强附会:战略计划

乾卦的意象是天,是一切整体的,宏观的东西。所以我认为乾卦包含的意象可以描述战略计划制定要点和实施过程。

战略计划的特点首先是刚健,如果我们做战略计划,毫无进取精神,毫无乐观情绪,这种计划是不会有任何成功可能的。其次是高远,大处着眼。这与天意象一致。

这就是法天而行。

1、战略计划的结构

按照元亨利贞来附会,我认为战略计划也是四个部分:确定目标就是元,因为一切都是从这里开始,目标是种子;建立组织就是亨,因为未来业绩是从组织上生长出来,组织是种子的土地;建立运营平台是利,因为最终有收获还靠运营;建立控制系统是贞,因为收获变成成果还需要控制。

(1)、元:形势判断,中长期目标确定,各阶段目标描述及其必要性和可行性分析。

没有目标,将无法判定是否成功或失败,也将不知道能够做什么和不能够做什么。

如果不能判断自己的充分必要条件,就无法量力而行。

根据元的特点,战略目标必须高瞻远瞩,深谋远虑,心胸宽宏,观念包容。

(2)、亨:组织设计,资源筹集设想(人财物)和资源配置原则。

根据亨的特点,组织体系必须保持任务灵活,信息扁平,责权清晰,资源配置恰当。

(3)、利:运营平台设计原则(主要是流程、规范、标准和制度)和规划出实现的基本路径:怎么干的基本步骤,以及这些关键步骤的控制要点。

根据利的特点,运营平台必须保持在与定目标下的成本、质量和效率的平衡,各流程和工序的和谐,顺畅,无瓶颈,不窝工。

(4)、贞:控制系统(主要是控制点,控制方式,控制流程,控制参数)。

根据贞的特点,控制系统的要求就是不偏,不倚,不急,不燥,中和,平实。控制系统绝对不能对人刻薄,不能苛求。

本来这里有一个很好的能够解释我对上述原则理解的例子,是一个企业的战略规划和执行方案,可以看到我是如何考虑和处理:

眼前吃饭与长远目标如何平衡;

内部员工利益与外部股东利益如何平衡;

短期财务指标与企业发展潜力如何平衡;

如何用模块化组织结构应对变化的市场环境;

如何平衡资源配置;

如何建立运营平台;

如何建立高效实际的控制系统的。

只是由于这个计划还在执行中,涉及人家商业秘密,考虑再三,只好放弃。这是职业道德问题。

2、战略计划的实施过程

(1)、初九,潜龙,准备储备之始需要耐心和恒心;

(2)、九二,见龙,小试锋芒之时需要勇气和坚持;

(3)、九三,惕龙,初获成就之日需要惶恐和谨慎;

(4)、九四,跃龙,一举成功之机需要眼光和超然;

(5)、九五,飞龙,事业大成之际需要清醒和冷静;

(6)、上九,亢龙,事业极盛之期需要放下和勇退。

本来这一段我写了很多解释,最后一看,反而说得更糊涂了,不如就这几句明白。


实我们可以方便的推广到人生。我们不需要学习《易经》也知道这些常识,因为这些东西本来就融化在中国人的血液中。只是知道什么和能够做什么差距巨大。举例
来说,我在20岁读《易经》时就知道人不能得意忘形,否则必然乐极生悲。但是这种常识并不能阻止我在30多岁来一次得意忘形,最后导致乐极生悲,摔一个跟
斗。只有这时我才能真正理解什么叫得意忘形,什么叫乐极生悲。

其实《易经》中的绝大多数内容都是这种生活常识,一读,人人都明白,一做,人人都难以做到。只有自己倒霉了,需要反思了,才发现哎呀,《易经》不早说了吗,我怎么还是重蹈覆辙。所以我说《易经》属于懂了才能理解,不懂不能理解的东西。

他的价值更多在帮助自己总结经验和升华教训,争取自己不要重蹈覆辙,不要在一个地方摔两次跟斗,犯重复的愚蠢错误。

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