wxmang:读《易经》心得 – 谦卦:过分的谦虚就要坏事

一、原文简介(参考黄寿祺《周易译注》)

谦,亨,君子有终。

大意:谦卦象征谦让卑退之意。有谦德的君子,有功而不居功自傲,能卑躬下人,先人后己,所以万事都能亨通。而且因为行为谦让,做事情有始有终,所以能够享受谦让的福分。

传统解释:


就是有功或有德而不居,不自以为是。谦虚一次不难,难的是永远谦虚。真正的谦虚是止乎内而顺乎外,也即能够内心平和且真正卑下,而不是表演,表演的屈躬下
物,先人后己是不能长久的,是小人的谦虚。在生活中,越是精神贫乏的人越是骄矜浮躁,越是内心充实的人越是谦逊深沉。只有从内到外一致的谦虚才能长久,这
就是君子才能有有始有终,也只有这样才会亨通而有终。

从卦象来看,谦卦下卦是艮,是大山,是停止之意,上卦是坤,是大地,是恭顺之意。山高大而居卑下的地之下,这就是谦的象。引申出来,谦之意就是以崇高之德而处于卑下。

同时谦卦只有九三一个阳爻,所以九三为全卦之主。

谦卦以九三一阳为众阴爻主,且并不居二、五的正位,是不为物始,不居人上,而藏于下卦,虽高而不显,是得人道之正,是谦的本意。

《韩诗外传》说:德行宽裕,守之以恭者荣;土地广大,守之以俭者安;禄位尊盛,守之以卑者善;人众兵强,守之以畏者胜;聪明睿智,守之以愚者善;博闻强记,守之以浅者智。故易有一道,大足以守天下,中足以守其国家,近足以守其身,谦之谓也。易曰:谦,亨,君子有终。

《尚书》说:“满招损,谦受益”。

《彖》曰:谦,亨。天道下济而光明,地道卑而上行。天道亏盈而益谦,地道变盈而流谦。鬼神害盈而福谦,人道恶盈而好谦。谦尊而光,卑而不可逾,君子之终也。

大意:《彖传》说:有谦让卑退的美德万事就能亨通顺利。天的基本规律是谦下而爱物,济助万物生长而光耀大地;地的基本规律是承天而卑退,自处卑微而让万物欣欣向荣。

天地鬼神人都遵循谦的规律。天道运转,日中则昃,月满则亏,是减损满盈而增益于不足;地势趋变,高岸为谷,深谷为陵,是倾坏满盈而流注于谦卑;鬼神之道,是加害骄盈而福祐于谦恭;人情之道,满招损,谦受益,是厌恶骄盈而喜好谦恭。

处尊贵地位的人能够谦卑,就能展现其光彩。地位卑下而能够谦卑,就能控制自己而不违法乱纪。

只有君子能始终守谦,所以能够享受谦的福份:亨通顺利。

传统解释:


卦象看,谦卦下为艮,由乾的一阳来交于坤上爻而形成,有如日光照射在地上而产生光明。这一卦象说明天本来是居上的,却能下降而交于地,更显出它的光明,所
以说“天道下济而光明”。谦卦上为坤、为地,地本来是居下的,正因为它居下,才使得地气上行而交于天,所以说“地道卑而上行。”
“天道下济”与“地道卑”皆为“谦”,“光明”与“上行”皆为“亨”。

这里以天地鬼神为比附,意在说明“人道恶盈而好谦”。太阳正中时就要
西斜,月亮盈满时就要亏损,可见“天道亏损而益谦”;高山会因地震而倾坏下陷,低谷会因沙石流动而淤积增高(这种现象叫做“高岸为谷,深谷为陵”),可见
“地道变盈而流谦”;自满者往往取祸,谦虚者往往得福,可见“鬼神害盈而福谦”。鬼神指一种不可知的力量,也就是自然和人事的客观规律的象征。天地鬼神都
是损有余以补不足的,而人之情也是厌恶盈满、喜好谦虚的。

位尊者谦而不傲,见出其胸襟阔大,更令人敬服;位卑者谦而不怨,见出其气度不凡,更难以企及。位尊而气不盛,位卑而气不馁。只有品行纯正的君子,才能在任何情况下都能够谦虚如一,终身躬行谦虚之道。

《象》曰:地中有山,谦。君子以裒多益寡,称物平施。

大意:《象传》说:谦卦下卦是艮,是山,上卦是坤,是地,是地中有山之象。山体高大,而在地中,是居高位而能谦下的象,也有外表卑下,实则内蕴高大之意。

君子观察谦卦山体高大,而在地中之象,感悟凡事不可偏激盈满,应当权衡多寡,取多余以补不足,以平衡施与。

传统解释:

谦卦上为坤、为地,下为艮、为山,是“地中有山”之象。山本来是高耸于地面的,现在却降到地下,以造成山与地之平。其实山能下地,以平其亢而抑其高,正是以卑蕴高,这就是谦之象,谦虚、谦让以求平的精神。

君子见到这种地质变化现象,受到启发,认为也应该用这样精神治理社会,减有余而补不足,平均分配财富,以避免因分配不公而导致动乱。

老子说:天道如张弓,高者抑之,下者举之;有余者损之,不足者补之,天之道,损有余而补不足也。君子法天而行。

初六,谦谦君子,用涉大川,吉。

大意:初六阴柔谦逊,低处下卦艮山之下,有谦谦君子之象,用这样的美德涉险行难,可获吉祥。 (谦谦,谦而又谦。山在地中为谦,初六又在艮山之下,所以是谦而又谦)

《象》曰:谦谦君子,卑以自牧也。

大意:《象传》说:初六谦而又谦,是有君子之德,能够以谦卑自制之道自我修养。(牧:养)

传统解释:

初六以柔爻处于谦卦最下的位置,就是具有谦德和处于谦位。谦德而处谦位,就是谦而又谦,是谦而又谦之象,所以称为“谦谦君子”。

初六处于谦道之初,象征人在初入世时,容易锋芒毕露,不知深浅,尤其需要谦上加谦。有谦谦之德,心地光明,得道多助,就有能力渡越艰难险阻,做成大事业,前途必定顺利吉祥。

人的常性是易生骄矜之气,难归谦逊之途。对待自己的骄气不能放松纵容,要心怀诚恐而修养心性。这就叫“卑以自牧”。

黄寿祺先生说:爻辞称君子,象传谓自牧,乃谓“谦谦君子”,当具有厚实的道德基础和必要的克己精神。

六二,鸣谦,贞吉。

大意:六二柔顺中正,上承阳刚卦主,内蕴谦德,而形之于外,德名远闻,而广受尊崇。因为其能谨守正道,所以获吉祥。(鸣谦,内蕴谦德,形之于外而声名远闻)

《象》曰:鸣谦贞吉,中心得也。

大意:《象传》说:六二谦德广闻,内蕴中正之德,而形之于外,所以能够谨守正道而获吉祥。

传统解释:

“鸣”是名声外传,美名远扬。

六二柔顺居中,是谦德充积于中,发于外,见于声音、颜色的象,所以说“鸣谦”。因为六二居中得正,有中正之德,所以说“贞吉”。六二的谦德,是因为居中而自有的,并非勉强为之。

这里强调“贞吉”(坚持正道可获吉祥)是因为有许多人的“美名远扬”不一定是从正道而来。凡“鸣谦”者,守正方可获吉,以邪道“鸣谦”者,当然无吉可言。

“鸣谦贞吉,中心得也。”“中心得”就是得于心中,确实是在人生修养中有所心得的结果。因此,谦虚是发自内心的,非勉强可为,更不是假装出来骗人的。

谦退之道有得于心中,所以一言一行不必作修饰,就自然而然地合乎谦退之道。这是“得于中而形于外”的自然流露,毫不做作,要达到此种境界才是。

黄寿祺先生说:谦虚之美德,因纯诚积于中心所致,越享有名声,越须保持中正之内质,故爻辞强调“贞”则能“吉”。

九三,劳谦,君子有终,吉。

大意:九三阳刚得正,为卦主,以一阳而应五阴,承上接下,犹如勤奋不懈,守谦不骄的君子,朝乾夕惕,持恒以终,所以获吉祥。(劳谦,勤劳而能谦虚)

《象》曰:劳谦君子,万民服也。

大意:《象传》说:九三是勤奋不懈,守谦不骄的君子,所以人人都敬服。

传统解释:

九三是谦卦中唯一阳爻,居下卦之上,刚而得正,为上下众阴爻所归,一阳而给五阴之求,所以说:劳。劳,就是功,事功曰劳。

九三为卦主,以阳爻而避尊位,正是有功不居之象。

有功劳而能谦,所以说劳谦。 劳谦就是不居功自傲,以谦虚自处。子曰:劳而不伐,有功而不德,厚之至也。这是品质极其忠厚的标志。暂时的劳谦,还是可以勉而为之的;如果长久不渝,始终如一,劳谦终生,不是大德君子无法做到。

《尚书》说:汝惟不矜,天下莫与汝争功。所以这种君子可以克终而吉,所以为万民所悦服。

[**],无不利,撝谦。

大意:[**]柔顺得正,上承六五之君,是能柔顺奉上,下乘九三劳谦之臣,是能谦以待下的象。因为能尽其奉上待下的谦顺之道,所以行事无所不利。但是虽然行事无所不利,仍不敢自安松懈,所以更发挥其谦德,使上下往来,皆得其宜。

《象》曰:无不利撝谦,不违则也。

大意:《象传》说:[**]虽行事无所不利,但是不敢自安,仍然固守谦道,发挥谦德,使上下往来皆得其宜。

传统解释:

“撝”是“挥”的意思。“撝谦”有两种解释,一说认为是发挥谦虚的美德,另一说认为是挥退过分的谦虚。

从象来看,[**]上则以四从五,有让功于君之美德;下则以阴从阳,有让位于贤之心。这种谦虚已经大到极限。

谦卦下体的三爻,初六“谦谦”以自养其德性,六二“鸣谦”已有得于心中,九三“劳谦”而万民悦服,谦虚之道已经得到了最充分的表现。到了[**],本来就是阴柔之质,以居于阴位,不患其不能谦虚,而患其谦虚过度。

不可不谦,也不可过谦,需要的是适度的谦虚。

过犹不及是儒家的中道的法则。适度就是符合于中的法则。所以[**]要挥退过分的谦虚,适可而止。“撝谦,不违则也。”

黄寿祺先生说:[**]处多惧之位,乘三承五,其利在于敬慎自修、努力撝谦,以示不敢自安也。

六五,不富以其邻,利用侵伐,无不利。

大意
六五阴柔得中,尊居君位,柔和谦逊,能谦以待下,有天下而不单独据有,与其左右公侯大臣共享。但是如果这样还仍有骄逆蛮横,不顺服臣服的人,则带领诸侯大
臣征伐是有利的,这样才能使天下尽归于谦道,服帖温顺。这种吊民伐罪的事情是无所不利的。(不富,易以阴虚为不富,比喻六五柔和谦逊。以其邻,指与其左右
公侯大臣—-指四、上两爻—-共享利益)

《象》曰:利用侵伐,征不服也。

大意:《象传》说:六五之所以能够凝聚人心,带领大家吊民伐罪,征伐骄横不顺的,是因为自己能够与人分享利益,而不独占。

传统解释:

在同人卦中,行同人之道引起了战争;同样行谦道也引起了战争。这是因为谦虚宽容并不能解决一切问题。在人类历史上,以武力解决问题的方式,从来没有停止使用过。谦卦六五、上六两爻指出,在某种特定情况下,征伐是许可的,是不违谦道的。

《周易》以阳爻为实、为富,以阴爻为虚、为贫。


五阴柔得中,虽然居于尊位,但它是阴爻,是不富实的,就是说实力并不强。但它仍能左右它的近邻,指挥得动亲近它的力量,这是因为它谦顺柔和,能不独享利益
而能与大家分享,能行谦道,有谦德,能够广泛地施谦于下,善于团结群众,所以部下乐于为它所用,所以能够得民心,凝聚大家力量讨伐骄逆不从的。

在《易经》中,“富以其邻”是比较正常的,富有实力的阳爻居中处尊,当然足以左右其近邻,如前面讨论过的小畜卦九五爻。然而能够做到“不富以其邻”,这就不简单了,标志着实行谦道达到了很高的水平。

但是六五毕竟不富不实,必然会有一些势力不服从它,抗拒它的权威。

服从者是从道义上心悦诚服,不服从者是从实力上不甘心为之下。对待这些骄横强暴的势力,六五就不能再一味谦让,姑息养奸,任其坐大,以至不可收拾;必须利用人心归向的道义优势,团结民众,以武力征伐的手段,将其制服。

当行谦道民众大悦之时,仍有桀骜不驯者执意为非,只有以征伐加以惩处,这并不违背谦道。

黄寿祺先生说:有谦必有骄,有顺必有逆。六五以谦德居尊位,对顺从者自然施之以谦,但对骄逆者却不可一味用谦姑息,而要以征伐制服。

上六,鸣谦,利用行师,征邑国。

大意:上六阴柔得位,与下卦九三有应,处卦之极,有谦虚到极至,而且名声远闻的象。

上六身处崇高无位的象征位置,不管天下之事,同时又是柔顺处谦之极,所以不利于扩张,不利于多管闲事,只能够管好自己的事情,征伐不顺服的部下,管理自己的地盘。

《象》曰:鸣谦,志未得也。可用行师,征邑国也。

大意:《象传》说:上六虽然谦虚美德天下皆闻,也足以感化众人,但是如果他想使天下的人都尽归于谦道,是不可能实现的。上六只可以管好自己地盘,管好自己的事情,不能把手伸得太长。

传统解释:

上六的情况似乎与六五有相似之处。从卦象看,上六虽然谦极有闻,但是质柔而无位,才力不足,所以不可能有大作为。

君子虽然以德服人,但是为人处世也必须刚柔相济,一味谦退太甚,则反过来会有害自己。所以即使是谦退,有时也不得不用强力,因为这不是一时意气用事,而是为了长治久安,征伐不服是为了服的人安心。

上六和六五,都不是谦虚得不够的问题,而是过于谦虚了,然而谦虚退让并不能解决一切问题,最后不得不诉诸武力。上六以柔爻处于阴位,是阴柔之极;又居于谦卦最上,是谦让之极。以至柔之质,处于极谦之地,所以上六的谦名远扬,有“鸣谦”之称。


六虽然位高谦极,足以感化众人,恐怕仍然无法在骄横的强徒身上奏效。因此,上六企图以谦道安定天下之志,毕竟无法实现。所以《象传》指出,虽然“鸣谦”,
依然“志未得也”。在此种情况下,横逆者不是以谦道可以安抚的,只有兴兵征讨。由于上六兴兵是不得已而为之,在舆论上占有优势,所以是利于出兵的(“利用
行师”)。不过,上六毕竟是以阴爻处于阴位,非刚健之才,只能征讨附近的邑国罢了。

在政治斗争中,谦让之术的作用也是很有限的,只能起些辅助作用。一般说来,决定性的因素还是实力,还是刀兵。到了关键时候,一味谦让有什么用呢?

小结:谦卦六爻都是吉利之词,是易经中罕有的全部是吉利之词的一卦,下三爻皆吉而无凶,上三爻皆利而无害,说明谦虚的效果。

《易经》十分重视谦道,充分肯定了它在缓和一般矛盾、融洽人际关系方面的重要作用,这主要体现在谦卦的前三爻中;同时强调谦道并不是万能的,谦让过度并不可取,尤其不能解决对抗性矛盾,必要时应辅之以强硬手段,或代之以武力斗争,这主要体现在谦卦后三爻中。

二、牵强附会—-狂妄自大是自取灭亡之路

对很多人来说,谦虚只是一种能够把事情做成功的策略,并非其心里的本意,一般用夹着尾巴做人来形容或面带猪像,心头嘹亮来形容。对他们来讲,谦虚也不是一种修养,甚至只是一种贬义的世故或阴谋论。

对另外一些人来说,不谦虚也不是什么本性难移,或者激情爆发,也是一种策略,是为了显示特立独行或与众不同。

实际上在现实生活中,谦虚或不谦虚都可能是假象。谁知道呢?

我见过最谦虚的人是钱三强先生。虽然高风亮节,可惜也没什么好结果,并不象《易经》讲的大吉大利。由于写钱先生的文章很多了,我就不凑热闹了。

我见过的最不谦虚的人是一位在一个座谈会上认识的民营企业家。有一年我去上海开会,在首都机场T2航站楼门口偶遇他,正巧也去上海,且是一个航班,我们就结伴而行。

在过安检时,这位老兄出示的不是身份证,而是一个大红的本本,安检的小姑娘显然没见过这种世面,委决不下,立即请来他们领班决策。这一来自然耽误时间,引起后面的人一阵骚动,谩骂。领班来后,立即放行。

进去后一坐下,这位就对我说:连北京机场的人都不认识全国政协委员证,业务素质太差。这个证全国就两千多本,比身份证高级得多。

我问:你没带身份证吗?答:带了。

我冷冷的说:那你为什么不用身份证呢?

他大概看出我满脸的不屑和鄙夷,连忙说:你不知道,我们民营企业需要拉大旗作虎皮,小鬼太多,没有钟馗没法生存。

然后开始自豪的介绍他认识的官员,如数家珍,我一听,基本上一半中委都是他的熟人。说了半天,大概看我不太理睬,就以邀请我参加他们公司10周年大庆来作为收场。碍于面子,碍于这么热忱,我也只好答应邀请。


个月后,我果然收到了他的10周年大庆请柬。庆典地点是在一个体育馆。我如约而至,在门口排列一批穿红戴绿的莺莺燕燕,查看我的请柬后,一位象俱乐部知客
的礼仪小姐(我怀疑可能就是请这些专业礼仪小姐来客串的)把我引导到主席台就坐。旁边都是一些政府官员或老板,有的也认识。

刚坐下不久,音乐声渐起,灯光渐暗,一哨人马披红带绿冲入体育馆篮球场中,边舞边唱,好像是他们公司自己作曲填词的,反正弄不明白。

开场锣鼓过后,又换上以一批男人穿西装,女人穿晚礼服的人马,这次不载歌载舞了,这次是造型:男人站在后面,高举金字招牌:某某你好,某某你辛苦了。(自然这个某某就是那位民营企业家了)

而女人们在做前排半跪状,人手两把粉红大扇子,展开做不断抖动状。

这时聚光灯一亮,这位老兄神采奕奕,满面红光(化妆的腮红),高举右手,频频挥手致意,从阴暗处向篮球场中心走来,此时掌声雷动,音乐声渐起,场上诸人深情的,饱满的,满含激动颤抖的声音开始唱:某某你是我们领路人。。。。。。

这时我们在主席台上就坐的一干所谓嘉宾目瞪口呆,张口结舌。好久,我旁边一位哥们才说:这家伙想干什么?是不是想找死?

的确这是找死,这是太不谦虚了。两年后就因干预政治锒铛入狱。

不谦虚的极限就是僭越。中国尚且不能容忍一个地委书记喊同志们好!首长好!何况民营企业家。造神的人的下场都一样:监狱。

要说自我造神或不谦虚,我想这些人全部加起来都比不上牟其中。牟其中是使用毛主席指点江山的方式来运营企业的。


年牟其中用罐头换飞机成功后,在江湖上名噪一时。我们通过关系,才得以见一面。不过见面效果还不错,从此南德办公厅(没写错,就是办公厅)就定期给我们寄
送小报纸《南德视界》,以及一些公司内部刊物之类东西,还有类似《牟其中对中国社会主义市场经济认识、思考、试验的文集》这类东西。

所以我对这个公司的情况一直还算是有点点了解,也一直十分好奇:搞公司还可以这种搞法。

实际上我认为以后写中国民营企业发展史,不能没有牟其中,这是具有政治家意识的中国特色民营企业家的典型代表。

牟其中是谁呢?是上世纪8、90年代最激情四溢和最富有想象力的民营企业家,是真正靠几个口号和大胆创意创造财富的人。以300块人民币起家,干了三件事情:

1、用300 多家工厂的 800 多个车皮的日用品、轻工产品及机械设备,从俄罗斯换回了四架图154M 和部分航材,给四川航空运营(成功,直到2005年这些飞机才退出现役);

2、租用并发射成功3颗俄罗斯航向号电视直播系列卫星,用于服务出租(最后失败,因为国内没有运营许可证和现金流枯竭);

3、开发满洲里口岸(最后失败,被黑龙江关门拔毛,南德股份被没收。目前每年过境收入超过1亿)。

此外牟其中还提出用一度理论改造国有企业,制订了对3000家大中型国企进行收购的计划;还想炸开喜马拉雅山,把印度洋的暖湿气流引进我国西部地区等等。

  

2000年因南德集团信用证诈骗案锒铛入狱,被判有期徒刑18年。

不过当年在北京坊间流传说牟牟其中案的背景是政治原因。(下面信息我是从满大街跑的的哥处听来的,不要追问来源和证据,你就当笑话听听)


其中“信用证诈骗罪”的判决是有问题的。首先,南德公司没有进出口权,不可能单独实施信用证诈骗,应该有共犯或协从犯,但没有其他涉案人;其次,律师是指
定的,用以判刑的“罪证”不出示给律师,律师没有任何证据可以辩护;第三,进行的是秘密审判;第四,行政干预司法,在审判前湖北省政府开会讨论处理牟其
中。

此外,在公安局逮捕牟其中之前,ZXB就组织人宣传牟其中是骗子;央行发文件不准给南德贷款;江苏、四川、湖北、内蒙古等省市到处查封
南德公司资产;91年后,TG董事会成员都点名批评过牟其中,1996年没收牟其中护照,就是前副总经理的命令;1998年逮捕牟其中助手,也是政法委领
导的决定。

其实我认为前社科院副院长刘吉说的才是真相:牟其中干预政治。“有人说牟其中是挖社会主义墙角,不对,他要吞没整个社会主义大厦。”“牟其中是新生资产阶级代表。”99年7.1前董事长讲话中,就说中国的经济掌握在少数几个人手里是危险。

实际上牟其中八十年代中后期,就与紫阳真人的顾问混在一起,并提供资助(其实8平方后,牟其中就曾经收留了30多位被各单位除名的包括冯仑这种人物)。 并在美国经常胡说八道中国改革方向,常常惹恼董事长。

据说牟其中的政治策略是永远和党内的右派站在一起。

下面是我收集的几条牟其中语录,可以想象其当年指点江山,激扬文字的风采。如果牟其中来西西河写帖子,以其见识高远,思想深邃,文采飞扬和激情四溢,那迷倒的粉丝将是乌央乌央的一群一群的:

1、
“有一壶水烧到99度,还没有沸腾,没有产生价值,有人就建议干脆把它倒掉重烧一壶。这种人是傻瓜。聪明的做法是,在这壶已烧到99度的水下再加一把柴,
水就会开了,价值就会产生了。成功与否往往就在于这关键的一步。那么,这宝贵重要的1度是什么呢?它就是市场。” (著名的牟氏“1度”理论)

2、“用很少的投入,利用现代信息制度和一系列分散风险的金融衍生工具,就可以完成投资巨大的项目,借用竞技体育的一个名词,名曰空手道。”(著名的牟氏“空手道”理论)

3、“南德集团希望与国内外一切渴望建功立业的人士合作,愿意为他们提供良好的发展机会与条件,也即为他们提供最基础的条件,创立新的项目公司,在条件成熟的时候,将该公司的大部分股份赠给其主要成员。”(牟氏著名的 “平稳分蘖”理论)

4、
“从1992年以后,我就发现,过去的经济规律已经在市场经济中变得十分可笑了,工业文明的一套在西方也落后了,在中国更行不通,我们需要建立智慧文明经
济的新游戏规则,有人说我搞的是‘空手道’,我认为,是对无形资产尤其是智慧的高度运用,而这正式我对中国经济界的一个世纪性的贡献。”;“哲学上讲究对
称。我们身边许多事物都具有对称性,比如有阴就有晴、有潮起就有潮落……那么,历史上有一个时刻—-我说的是50年代初公私合营,国家剥夺资本家,很
短时间里资产发生由‘荣毅仁’口袋向国家口袋的运动;那么,就可能对称地存在着一个反向运动,发生资产迅速由国家口袋向‘荣毅仁’口袋的运动—-我认
为现在就是这样一个时刻。”(牟氏著名的 “智慧文明时代”理论)

5、“在中国,如果想整一个人,首先要查他的政治问题,实在查不出来再查
经济问题;如果经济问题也查不出来,就只好查作风问题了—-现在有人向您反映作风问题,至少说明我既没有政治问题,也没有经济问题!”;“历史要将我
推向高峰,所以要先将我打入深渊。”(著名的牟氏整人理论)

6、“这是非常危险的。中国是一个政治和经济不能分离的国家。这是我们的历史的
一部 分…….不过,我即使感觉到危险,我还要干。”
;“我不着急中国赶超不了美国,我着急的是,中国人学不会做一个好富人的本领。”;“做好一个穷人,有骨气就行了,而做好一个富人,则需要巨大的智慧和仁
慈的灵魂。”;“中国商人很难做到独善其身,而与政治家为伍又前途未卜,做到像洛克菲勒家庭一样代代相传就更难了。”(牟氏事业理论)

7、“融资嘛,比如说今天中午我没饭吃,我向你借钱……”;“务农不如做工,做工不如经商,经商不如借钱,借钱不如不还。”;“企业利润是资本运作的基础,没有利润的资本运作,就是投机式的赌博行为。” (牟氏融资理论和运营理论)

8、“从此你就与伟大联系在一起了。” “我就是要炸一条通道让西方看看。”(牟其中要炸开喜马拉雅山50公里)

9、“世界上没有办不到的事,只有想不到的事。”(牟其中为南德集团的题词)

10、“这一次,我将从负四亿元人民币的起点上起步,我的感觉不是担心,而是感谢命运又给了我一次证明自己价值的机会,我感到一种临危受命的激动。”(三度入监狱后牟其中说)

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