wxmang:读《易经》心得 – 归妹卦:头脑发热的婚媾

一、原文简介(主要参考黄寿祺《周易译注》)

(下兑泽 上震雷 - 雷泽归妹卦)

归妹,征凶,无攸利。

大意:归妹象征少女嫁出之意,归妹卦下卦是兑,为少女、为悦,上卦是震,为长男、为动,是少女上承长男,上动下悦,是归妹之象。而卦中二至五爻均失位,下卦兑之主六三,既不中正,又以阴乘阳,与礼不合,以此而动,必有凶灾,所以告诫做什么事情都不利。(归,女子出嫁。妹,少女)

传统解释:

渐卦的“女归”是指女子出嫁与人做正妻的那种遵循六礼的明媒正娶,归妹是指女子不待明媒正娶而自嫁与人做偏房侧室的婚姻情况。

《易经》中,有婚嫁之义的有咸卦、恒卦、渐卦和归妹卦,而归妹卦爻辞最不好,实际上在《易经》六十四卦中,卦辞全部不吉的,只有归妹与否两卦。

归妹卦是下卦是兑,上卦是震,兑为悦,震为动,是欣悦而动之象,而婚姻只是上动下悦,显然只是情欲而已,不是正常婚姻。

从卦象看,兑为少女,震为长男,是少女往依长男之象,老夫配少妻,有归妹之象。对于这样的婚嫁来说,其男女之情胜于夫妇之义,按照古人的观点来看,这也是失其正道,女子不经过男子迎娶,竟然主动从男,不合礼义,结果必凶,更不会有利。

当然归妹卦问题不在老夫配少妻,而是全卦均动而不当,偏失正道,所以好事变成坏事。卦中从二爻到五爻都不正,初九上六虽然得正,但是全卦阳都处阴之下,居位不佳,所以这样行动不会有什么好结果。

所以卦辞说:“归妹,征凶,无攸利”是一种告诫之词,告诫归妹偏失正道,必然凶险无疑。不要做。

归妹卦与渐卦相反,渐卦是阴顺阳,所以吉;归妹卦是阴乘阳,所以凶。渐卦中间四爻皆得位,所以吉。归妹卦中间四爻皆不得位,所以凶。

黄寿祺先生说:卦辞言凶,并非否定“归妹”一事,而是作易者因象设诫,说明少女出嫁须正,然后有吉。故孔颖达曰:“征凶、无攸利者,归妹之戒也。”

序彖曰:归妹,天地之大义也,天地不交,而万物不兴。归妹,人之终始也。说以动,所归妹也。征凶,位不当也。无攸利,柔乘刚也。

大意:《彖传》说:少女出嫁,是体现天地间阴阳相配,生生不息的大道理。天地间阴阳若不相交合,万物就不能繁殖兴旺。有少女之出嫁,人类就能周而复始的生息繁衍。

归妹卦下卦是兑,是悦,上是震,是动,有上动下悦之象,上是长男,下是少女,所以有男女交合之象,正是少女嫁出之象。

“征凶”是指卦中二至五爻,都居位不当。“无攸利”是指下卦兑之主爻六三,既不中正,且以阴柔乘于阳刚之上。(终始,终而复始,生生不息)

传统解释:

《彖传》开头说归妹是“天地之大义也”,就是“一阴一阳之谓道,阴阳交感,男女配合,天地之常理也”,所以对归妹的意义大加颂扬,与卦辞的立场完全相反,说明孔子的矛盾:一方面,女子不经过男子迎娶而主动从男是不合乎礼仪的,但另一方面,孔子义认为这种一夫多妻制度对于确保男系的传宗接代即嫡长子制是有益的,这是宗法制度及相应的政治结构稳定并得以继承的前提,所谓“天地不交,则万物何从而生,女之归男,乃生生相续之道”。所以这种“归妹”与天地阴阳交合而生万物一样合乎情理,所以“归妹,人之终始也”,认为归妹是关系到人类终始的大问题。

而归妹卦下兑上震,正是下悦上动,男女交合之象,所以说“说以动,所归妹也”。

而卦辞说“征凶,无牧利”是对所“归”之“妹”的告诫之语,强调女人出嫁行为须“正”,否则必“凶”而“无攸利”。而《彖传》的“征凶,位不当也,无攸利,柔乘刚也”就是解释什么是不“正”的。位不当是指 九二、六三、九四、六五四爻都居位不当,失其正位,阴居阳则善媚而躁,阳居阴则情动而溺;“动者凶”就是是因为诸爻皆不当位,所处皆不正;柔乘凌刚是指六二、六五两爻不但失正,而且以阴柔凌乘阳刚之上(初、二刚而三乘之,四刚而五乘之),刚柔不顺,有乘刚之过(这是因为男女有尊卑之序,夫妇有唱随之礼),则男失其刚,女忘其顺,所以无攸利。这样阴阳失常,刚柔不顺,当然不能有所行动,否则必然有凶。

所以所“归”之“妹”要正,一是不能失其正位,也即要安分,不要有非分之想,二是不能乘凌阳刚,盛气凌人,而要柔顺自抑。也即做小老婆就得是小老婆的样子,不能越距,这样才能顺利吉利。这就是孔子实际的想法。

象曰:泽上有雷,归妹;君子以永终知敝。

大意:《象传》说:归妹卦下卦是兑,是泽,上卦是震,是雷,是泽上有雷之象。泽上有雷,雷动则泽水随之而漾动。又下卦兑为悦,为少女,上卦震为动,为长男,有女从男,上动下悦之象,所以是归妹之义。

君子观察归妹卦泽上有雷,雷动则泽水随之而漾动,女从男,悦而动之象,感悟到夫妇之道,必须长久至终,而且也知道防止敝坏之道。

传统解释:

归妹卦下卦为兑为泽,上卦为震为雷,是泽上有雷之象。雷动而泽随,随阳动于上,阴感而随从,有女子从男之象,所以说象征少女嫁出。

君子看到这种男女配合、生息相续之象,感悟到夫妇之道要“永终”,因为婚姻不但是情欲相随,更是相终始之道,即一旦成为夫妇,就当白头偕老,使生息嗣续不断,后代永久其传。

“知敝”的敝是衰败的意思,是指少女配长男,少妻嫁老夫的婚姻极容易因生离隙而遭破坏,因为这种婚姻往往只是少女一时情悦而动,不过是头脑发热的产物,缺乏坚固的感情基础。正因为知其应当“永终”,才知其易敝,所以预先防备,以思永久其终,这是一种戒备审慎的意识。其实不仅是夫妇有反目之时,天下之事都是有终有敝的,只要从坏处防备,就有希望争取到好的结果。

黄寿祺先生的老师马振彪说:人生天地之间,不可不读易,尤不可不致慎于归妹一卦,茍悉心探研,圣人微言大义昭然若揭。而人之生也,必要其终,凡所以敝、所以永者,各有其道,重在能致其知,此之谓格物之学。

初九,归妹以娣,跛能履,征吉。

大意:初九处归妹卦最下位,上又无应与,当归妹之时,随姊归嫁而为娣,但是有阳刚之贤,能以媵妾之身而助正室,就像跛者虽然不正,却能行履如常,履行妻子职责,所以初九可获吉祥。(娣,音弟,古代以妹陪姊同嫁一夫,称妹为娣。古称媵(音ying)妾,即侧室,偏房。能,通“而”,却)

象曰:归妹以娣,以恒也;跛能履,吉,相承也。

大意:《象传》说:初九位卑而安分,能顺理依人而成事,就像当归妹之时随姊归嫁而为娣的少女,能够杜绝嫉妒,传宗接代,使夫妇之道能永恒不变。

初九就像跛足者而能行履如常,并获吉祥是因为初九以媵妾之身,而能辅助其正室,相与奉承其夫君。

传统解释:

娣是古代妇女出嫁时随嫁的女子,一般是姐妹共嫁一夫,幼为娣,长为姒。所以娣嫁出后是作偏房的,也叫侧室,不是正配。但这样嫁出少女并不是什么淫奔之行,这种一夫多妻制度是为当时社会所承认的,所以未失男女婚配之道,虽然不正,但终究可以施行,这种情况就像跛子, 腿虽有点毛病,行动不得其正,但终究还可以行走。

一般的正妻制度六礼不备是失礼,不过为人做娣却并不受这种限制,年龄虽不相配,也不合六礼,但妹随姊嫁,男婚女配,在当时看来是天理使然,所以以娣出嫁还是可以获得吉祥的,故爻辞说“征吉”。

古人认为妹妹随姊而嫁是婚嫁中的正常现象,所以《象传》中才说“归妹以娣,以恒也。”恒就是常的意思。古代认为,夫妇之道如果无子则嫉妒出,则夫妇之道不恒。所以正妻会带领姪或妹相嫁为娣,就是为了以后正妻无子也不相嫉妒,可以保持家庭秩序稳定,一人有子,三人共之,若己生之。所以娣这个制度,是为了杜绝嫉妒,广嗣续,以恒夫妇之道,所以说“以恒也”。

从卦象看,初九卑下,上又无应,如果能够承九二以附于六五,就是追随正妻嫁为娣之象。

初九获吉的条件是安分守己,自善其身。因为初九居归妹卦最下,上无正应,是偏房而不是正妻,但以阳刚之质处兑体(悦人)而居于下(谦顺),阳刚在妇人为贤贞之德,而处卑顺,所以初九贤正,是为人贤贞而谦顺之象,明知非正配,却能够自善其身,卑以自守,安分守己,辅助正妻,顺承正妻的意志,绝不与她争风吃醋,而安守自己为妾的本分。这就是“跛能履”,虽然不正,但是能够履行妻子义务。(跛能履,也比喻娣以妾媵而能助正室之象,因为足以两而行,夫妇以两而成,跛者一偏而一正,有娣之象)

黄寿祺先生说:初九“跛能履”,是十分生动的喻象。胡瑗释之曰:“跛者足之偏,姪娣非正室,而能尽其道,以配君子,而广其嗣续,以成其家,犹如足虽偏而能履地而行,不至于废也。”

九二,眇能视,利幽人之贞。

大意:九二阳居阴位失其位,但阳刚得中,有贤女之象。但是九二上应的六五阴柔不正,就像贤女却匹配拙夫,不能成其内助之功,只能能固守常道而已,犹如独眼龙仅能勉强张望。利于九二如幽独之人,固守其贞正的节操。(眇,独眼龙。幽人,抱道守正)

象曰:利幽人之贞,未变常也。

大意:《象传》说:利于九二如幽独之人,固守其贞正的节操,这是因为九二为贤女,不会改变严守节操之常道。

传统解释:

九二与初九虽然都是娣,不是正妻,但是九二以刚居中(居中则有柔中之德),所以是一个意志坚定的贤惠女子。

初九无应,所以初九位卑力弱且没有帮助,像跛子两足一正一偏而勉强行走,所以处于卑下之婢的地位,但是初九却因此能够谦卑待人,安守本分,获得吉祥。

九二阳刚得中,说明其身为人娣,居德贤良,但是上应六五阴柔不正,就像所嫁夫婿不好,女贤而配夫不良,不能大成内助之功,就好像两只眼睛,只有一只眼能勉强看东西,只能发挥一定的作用而已。这样的夫君看不到妾的贤良,时刻都有可能遗弃她。

从卦象看,九二、六五刚柔失位,水火相灭(互坎离),是贤惠女子配不良夫,而只能幽贞自守之象,所以无吉占,因为妇道以柔为正,幽人则以刚为正(朱熹认为幽人是抱道守正而不偶者)。九二以刚居中,有中和之德,而且性格坚强,能够像被囚禁而幽居的人那样自执其志,坚守其正,始终用自己的贤德对待夫君的不贤。所以很难说幸福。其实就是所遇非人,而不改其节操。

黄寿祺先生说:楚辞常发“美人香草”之怨,与九二爻义甚合。来知德曰:“幽人无贤君,正如九二之无贤夫。”(美人香草,比喻明君贤臣难以遇合)

六三,归妹以须,反归以娣。

大意:六三阴柔失正而乘阳,为下卦兑(悦)之主,是以取悦男人求归的象,是严重不正。当归妹之时,本是贱妾的六三想通过狐媚男人而归为正室而未得其门,所以只得返家待时。(一般认为:阴居阳则善媚而躁,阳居阴则情动而溺)

可是六三近于九二,可循初九之路,追随九二,归妹以娣,嫁为侧室,则为可行。(须,待。须女,贱妾之称,妇职的卑者)

象曰:归妹以须,未当也。

大意:《象传》说:六三居位不正,欲归为正的做法并不妥当,所以未得其门,所以只有返家待时。

另外一种解释:六三是有须女(有胡子的女人),是贱妾之象(古代凡女自媒者皆称贱妾),而且其德不正(因为阴柔失位,阴居阳位),无缘嫁于夫家而为正配,只得循初九之路,归妹以娣,嫁为侧室。

传统解释:

六三居不当位,德不正;柔而凌刚,行不顺;又为下卦兑卦(说)之主,是以悦求归之象,但是德不正又行不顺,动则非礼,上又无应与,也即没有人理睬,所以只能等待。

从爻象上看,六三以阴居阳,本失其位,而又以阴柔乘凌九二阳刚之上,说明六三为人不正,心术不正,不安本分。本应嫁作偏房,偏又妄想充作正室,这是一种自不量力的轻贱行为。(另外一种解释是因为正室犹存,六三而求进是时间未到,所以需要等待(故有须也),不可以进,所以反归待时,可以当娣可行。反归,出也。妇人谓嫁曰归;反归,谓为夫家所遣也)。

所以告诫以六三为鉴,不要妄存非分之想,否则就将自食其果。因为女之不正,人莫敢取之。

九四,归妹愆期,迟归有时。

大意:九四刚居柔位(阳居阴则情动而溺,所以必然优柔寡断,犹豫不决),下无应与,是未得佳偶之象,就像贤女错失婚嫁之期,正静待良机,嫁得良配。(愆期,指错失二十而嫁之期,愆,音迁,错失。迟,音志,等待)

象曰:愆期之志,有待而行也。

大意:《象传》说:九四错失婚嫁佳期是因为要求觅得佳偶,嫁得良配,而不匆忙随意出嫁。(有待而行,欲待觅得佳偶而后出嫁。行,出嫁)

传统解释:

九四以阳刚之质居于阴柔之位,居上卦贵高之地,在女子为正德贤明之象,所以谦柔谨慎,优柔寡断。不正无应,就是贤女过时未嫁之象,“愆期”就是过时未嫁。不过九四迟迟不嫁,推延嫁期,是有所等待,好的夫婿尚未在视野中出现。所以九四“迟归”是主动的,不是无人愿娶,到该嫁的时候就会嫁出,不会无限止地推迟佳期的,因为女子居贵高之地,有贤明之资,人情所愿娶,其愆期是为了等待待佳配。
正与六三相反。

从卦象看,九四互离(也即九二,六三,九四形成离卦),兑是少女,离是中女,是由少女而变成中女,九四年已长了,出九四是出下卦而进至上卦,是时已过了,所以是“愆期”。且九四居位不正,不中无应,是本无佳偶之象,或有佳偶而礼不备,所以只能等待了,至于是否能够归,却未可知。

所以行事既不能急于求成,好事多磨;又不能束手待毙,无所作为,空耗机会。绝对不要犹豫不决。劝君莫惜金缕衣,劝君惜取少年时;花开堪折直须折,莫待无花空折枝。

六五,帝乙归妹,其君之袂不如其娣之袂良;月几望,吉。

大意:六五高居尊位,下应九二,就像帝乙嫁出女儿,地位尊贵而德尚谦逊,所以虽下嫁而立为正室,然其衣饰俭朴,不如侧室之美好。而其尊贵能谦,美盛不盈的美德,是其善处妇女尊贵之道,就像月几近于望日之圆,而不至于盈满而缺,所以必获吉祥。(帝乙归妹,比喻六五尊高而下嫁。帝乙,商朝第30代国王,姓子名羡,商王文丁(太丁)之子,纣王之父。君,夫称妇为君,指六五。袂,衣袖,借喻衣饰)

象曰:帝乙归妹,不如其娣之袂良也,位在其中,以贵行也。

大意:《象传》说:帝乙嫁出女儿,地位尊贵而德尚谦逊,所以虽下嫁而立为正室,然其衣饰俭朴,却不如侧室之美好,说明六五以柔居中,能守中不偏,尚德而不尚饰,能行谦俭之道,而以尊贵之身下嫁。

传统解释:

六五阴柔居中,处位尊显,下应九二阳刚,是所有出嫁少女中地位最为尊贵的,因而比喻为“帝乙归妹”。

六五柔中居尊,下应九二,为下嫁之象。而帝女下嫁,不需要容饰以悦于人,所以尚德而不贵饰,所以是帝女下嫁而服不盛之象。(一般说来娣媵以容饰为事,所以她们衣袂(容饰)要好)

一般说来,古王室女子,大都恃骄而宠,六五却不是这祥。地位尊贵嫁为正妻,但衣饰还不如侧室的华美,由此可见六五有廉逊中和的美德,尊贵而能谦,美盛而不盈,就像是月亮将要圆满但是绝不过盈一样,行动恰如其分(月望,比喻阴道之盛,阴不可大盛,月盈则亏,所以必须“几望”才有福,几望是指月亮未至于盈,象征六五柔顺降屈,处尊贵之道)。如此有德之人,当然获吉致福。

归妹卦征凶,是因为女必待男求,而归妹是自往,所以不吉。但是六五爻吉,是因为六五是天子之女,人不敢求,而只能自往归,在他人为凶,在帝女则为降尊屈贵,所以吉。

黄寿祺先生说:六五之吉,在于谦柔居中,以上下下,爻辞以“月几望”、“不如娣之袂良”喻之;而象传则以“位在中”、“以贵行”来说明。

上六,女承筐无实,士刲羊无血,无攸利。

大意:上六处归妹卦之终,下又与六三无应,居位穷高而无所适配,犹如女子承筐而无实可盛,男子屠羊而无血可取。无以献享,所以夫妇祭祀之礼未成,所以归妹之事难成,所以一事无成。(刲,音亏,屠杀)

象曰:上六无实,承虚筐也。

大意:《象传》说:上六乘刚而无应,就像徒乘虚筐,承筐无实指其无法成助奠之礼,归妹之事难成。

传统解释:

《礼记》:“婚礼者,将合二姓之好,上以祀宗庙,下以继后世也。”承筐、刲羊,就是指成婚时夫妇祭祀之事。

上六爻辞中说的女子承筐,男子杀羊,这是古代婚礼中献祭宗庙的习俗,“筐”与“血”都是祭祀的必具之物,男子亲自杀羊取血,女子承筐筹办祭品。现在女子只有一个空筐,无物可盛;而男子杀羊也没取到羊血,这说明明祭祀根本无法进行。上六捧着竹筐,无实而虚,是指其对应的六三因为阴爻而不实,所以实际上是做妻子名分名存实亡。上六以阴居阴,外又无外应,始终无阳之实,所以最后无论干什么还是不干什么,都不会有利,一事无成。

从卦象看,上六、六三以阴应阴,不成夫妇,所以说“女”,是未成其为妻,说“士”是未成其为夫。娶妻必须供祭祀,承筐采苹是女子之事,刲羊煮肉是男子之事,现在是空筐和无羊,不成祭祀,象征人伦废,后嗣绝,夫妇无终,所以“无攸利”。

黄寿祺先生说:上六处穷极之位,犹如妹之居位过高,无所适配,故爻辞特发“物极必反”之义,以为归妹之戒。故李道平曰:“曰女,曰士,未成夫妇之辞,先女而后士,咎在女矣。故其无攸利与卦辞同。”

小结:男婚女嫁虽然是“天地之大义也”,但归妹卦以少女嫁出强调出嫁必须严守正道,安分守己,行为不正必有凶险,无所利。

六爻以不同情况为例,阐发了卦辞的意义。初九能安守偏房本分得征吉;九二虽然嫁夫不良而能守正不渝;九四为选如意郎君宁愿等待;六五以帝王之女嫁为正妻却能做到尊而能谦,获得吉祥;六三居位不正,有非分之想,凶;上六不实,则难行祭祀之礼,心比天高。

其实无论是作偏房也好,作正室也好,是帝王之女也好,百姓之女也好,婚姻生活中,正则吉,不正则凶。而正就是安分守己,柔顺谦和。

当然可以进行意义拓展,例如偏房,我们可以拓展为生活中名不正言不顺的尴尬地位,例如单位的副职,这样就可以知道在暂时不利的环境中,只要能清醒地看到自己的优势和机会,柔顺谦和,安分守己,就能摆正自己的位置,减少上行的阻力,最终成功。九二象征就算有某些缺陷的人通过施展自己其他方面的才能,也会成功;六三则提醒我们不要存有非分之想;九四提示我们学会放弃和等侍;六五使我们知道尊贵能谦,美盛不盈才是优良品德;上六则提示我们必须着一个实实在在的人,只会忽悠梦想吹牛,就难以被这个社会或集体所接纳,做什么都会一事无成,而“无攸利”。

二、牵强附会--王功权私奔

2011年5月间,市场上最八卦的话题莫过于鼎晖创业投资基金合伙人及创始人之一王功权与江苏中孚投资创始人王琴私奔。王功权发表私奔宣言42天后回家,私奔以闹剧或悲剧收场(反正不是喜剧)。

以下内容来自公开媒体。

据媒体爆料,王功权和王琴在私奔前,相识已经快两年了,彼此从好感到友情到很深的感情,经过挣扎,最后相爱。王功权跟王琴的出轨,也被妻子发现,王功权自己也答应妻子不再和王琴往来。

但是因为商务合作,王功权和王琴又见面了,在这个见面的过程中,王功权接到了妻子的电话,问跟谁在一起,王功权告诉了是王琴。在接电话的过程中,王功权认为几分钟后妻子有可能就会出现在现场,两个女人在一起厮打。于是,他告诉王琴:跑吧。因为当时感觉很难回家去面对暴风骤雨。私奔的念头是一刹那产生,头脑一发热,豁出去了。

所以王功权自己认为;“私奔具体爆发点上是偶然的,从长期关系上可能是必然的”。

而且他意识到,妻子对他的手机进行了定位,为了不被找到,于是他关掉了自己的手机。

这样大家都在找他,为了回答,5月16日23:21,王功权在他的微博上发布了一条消息:“各位亲友,各位同事,我放弃一切,和王琴私奔了。感谢大家多年的关怀和帮助,祝大家幸福!没法面对大家的期盼和信任,也没法和大家解释,也不好意思,故不告而别。叩请宽恕!功权鞠躬。”

当时媒体认为这是一场恶作剧,甚至怀疑王功权微博被盗号。还有人怀疑,王功权是为了和王琴合作成立一家新的私募股权投资公司,将“私奔”演绎为“投奔私募”。

两天后,王功权再度在微博上发言:“很多亲友担心我是因长期发表敏感言论和参与许志永等发起的争取教育平等权等活动而被政府失踪,奔走打探,甚至要报案、请律师、呼吁抗议等,再加上有太多不能再履行的会议约定或各种责任承诺,不便开机一一道歉,只好以微博方式一并告知私奔真相,以解众惑。至于被大家谩骂谴责致身败名裂,我无所谓。”这一下全国的媒体都疯了,兴奋得浑身发抖,私奔演变成了一个公众娱乐事件。

所以发微博说私奔实际上已经是在私奔之后。而且选择和王琴私奔是做好了不回头的决定的。

私奔在乡村呆了一段时间后,王功权不得不露面,因为他生病了,不得不寻找一家医院治疗,再次被发现。被回家。

尽管私奔决心很大,但是一回家看到孩子和太太的时候,王功权就知道完了,够呛。因为人都不容易……最后还是做了懦夫。王琴猜到了,主动说了分手。往前走可能是王琴希望的结果,王功权却说:“可是人并不是可以什么都不顾,只要自己高兴就可以的。”

至于私奔失败回家后,王功权认为:“我是觉得跟我太太继续生活也可以,停下来跟王琴在一起也可以”

王功权私奔的原因,5月20日王功权在他微博上做了解释,内容如下:

5月20日 09:48王功权:刚和前妻杨雪峰通了电话。她提醒我注意安全、处理好各方面待办问题。她是我吉林工大的校友,我和她1982年相识,1983年相恋,1986年结婚,1987年生一女,1988年随行海南,1991年参与创办万通,1994年始赋闲相夫教子。2005年因我犯生活作风错误严重,她开车把我拉到民政局离婚处,坚决地把我开除家籍。(实际情况是出轨,有了私生子,后被结发妻子发现,坦白后离婚)

5月20日 22:04王功权:我有第二次婚史,有妻子。她爱我多年,人也不错,深情、俭朴,教子有方,曾在国泰君安证券公司工作,也曾为营救民权人士而和我东奔西走。但在控制丈夫问题上她义无返顾,手段先进,不惜代价,做事出手又狠又快。我非常怕她。(实际情况是猜疑,严加监控、甚至遭遇家庭暴力)

王功权的朋友李伟东(天下公言文化传媒研究员《中国改革》杂志社原社长)的叙述是:

1、20年前,王功权犯了个生活作风错误,有了一个孩子,决定为这母子终生负责。

2、但这位母亲并不想破坏家庭,独自一人带着孩子生活。直到发生了一个意外,这个不幸的男孩儿脑袋受伤成了弱智儿童。只能向发妻坦白了这事,发妻很大度。

3、但是,随着这位女朋友年龄增长,单身女人带着一个弱智儿子,提出了一个要求:不要婚姻但再要一个孩子,于是一个聪明伶俐的女儿出生,这个女儿5岁时就在香港获得全国少年儿童音乐艺术大赛唯一金奖。

4、女儿出生后,女朋友开始争夺,发妻忍无可忍,只能离婚。终于和女友结婚。

5、新婚后妻子很贤惠,孝顺长辈,教子有方,对你很爱,多年磨难修成正果,只有一条要求:年龄不小,不能再出轨。每天定位手机,天南海北都会突然出现,出差上了飞机突然发现是邻座,在宾馆会半夜敲门进来,接受女记者采访会悄然出现在邻座。

6、银行卡被绑定,并记录所有行踪让说清楚都做了什么。直到开始厮打,多次脸上带伤出现在公司。数度离家出走。开始又有了可以倾诉的女友,一位企业家。

7、妻很快发现了,而且证明了紧盯的必要性,数度搜截,愤怒出手。再次准备离婚,但是面对孩子和多年追随又心软了。只能私奔了。

对私奔对错评价,王功权自己认为:“这件事没办法用对错来形容,一旦涉及到情感问题,有的时候不是简单的对错、理性不理性来区别的”;“我自己认为我不是个对自己、对亲人,对家人不负责任的人”;“我被媒体误读成一个只爱美人不爱江山、爱情至上的人,而我这个年纪,已经不可能是一个为爱情什么都不顾的人”;“我所指的放下了一切是指所谓的地位、功名、财权、商业资源”。

王功权说:“如果王琴她很痛苦,我会觉得心痛,如果心痛到一定的程度,我会去找她。王琴是个成熟的女性,谁都不想成为小三,但是如果你喜欢上了一个人,你可以努力去克制自己,可是喜欢就是喜欢。没有谁愿意做小三,也没有人希望自己心爱的人成为小三。”他还说:“我对妻子和王琴都是有较深的感情的。”“太太如果能比较决绝,或者能够豁达一点,我会选择和她离婚。问题在于,答案可能最后会倒向弱者。爱情是一个问题,婚姻又是另外一个事情,或者说爱情、婚姻、忠贞是三个层面的事情”。“如果我太太选择不要我了和我离婚,也许我还会和王琴在一起,但是,看起来是这样了”。

王功权自己认为自己还是理性的,不但皈依藏传佛教的益西加木措门下修行大圆满法,还在推进中国公民社会的建设,试图改变社会道德现状。可是说的时候都是气宇轩昂,滔滔不绝,一旦具体做事情,就不淡定了。其实王功权所谓的私奔并非为了爱情,不过是昏头涨脑的雄性激素骚动。他不可能是爱美人弃江山的英雄。

对于王功权私奔伙伴王琴社会普遍表示了宽容,但认为王功权的妻子太可怜,有人认为:“我更奇怪他老婆,这种没有担当的男人还要干嘛?难道是藏在家里没事抽着玩?”

这大概就是古人说的始乱终弃吧。头脑发热害死人。

2011年6月2日,鼎晖的董事长吴尚志同意多年的合作夥伴王功权辞职,其职务将由鼎晖的另一位合夥人黄炎接替,但正式辞职时间是2012年1月1日。

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